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网络文化中的《大话西游》
作者：李志伟
2001年3月5日18点11分，在三大门户网站的搜索引擎中键入“大话西游”四个字，我得到了以下结果：
新浪：相关中文网页数20013个。
搜狐：相关中文网页数30197个。
网易：相关中文网页数68300个。
经典，你妈贵姓？
如果你对《大话西游》一无所知，那么，你一定是有了一把年纪的人，至少，心理年龄应该在40岁以上。如果你不懂《大话西游》，那么，你也一定是有了一把年纪的人，至少，心理年龄应该在30岁以上。很明显，《大话西游》是属于年轻一代的。
上面的从搜索引擎搜出来的数字肯定让人惊讶，迄今为止的任何一个中文文本在互联网上都不会有这样的成绩。这个已经成为事实的数字说明：《大话西游》已然成为文化的一部分，并且是相当重要的一部分。
肯定会有很多人不承认《大话西游》是文化，至少，它绝对不是主流文化。持这种看法的人还停留在纸媒体时代，在网络文化逐渐成为大众文化的重要内容的时代，谁还能忽视《大话西游》所产生的巨大影响？
如果吴承恩泉下有知，他一定会跳将起来和周星驰拼命。周星驰在《大话西游》中完全颠覆了《西游记》的人物塑造，而用无喱头的搞笑把孙悟空塑造成了“中国文化中最典型的悲剧英雄”（网友语）。经典评论家也会对《大话西游》不屑一顾，他们会说：“越来越发达的现代影视艺术，为人们对经典的图解和涂饰提供了越来越便捷的手段。”
但是，已经被称为“大话迷”的一群人一定会反对，他们会质问经典，并用《大话西游》中的经典对白问道：经典，你妈贵姓？
大话迷，I服了You！
在数以万计的和《大话西游》相关的网页中，我们可以找到浩如烟海的《大话西游》相关内容。剧情介绍、电影下载、经典对白、人物剧照，这些都是家常便饭。成为互联网上《大话西游》圣宴的是网民们对这部影片的内涵及外延的诠释。例如，“大话迷”们编写了大量的不同“版本”的《大话西游》，如《大话西游》之考研版、《大话西游》之生活版，甚至《大话西游》之中国足球版。
对于《大话西游》精神的解读是网上的精彩内容，有网民这样写道：“我以前对别人说过：你在看大话西游的时候，如果笑得腹背抽筋，龇牙咧嘴，那么你很有幽默感。如果你看完了大话西游，你还笑得满地打滚，那么你其实什么都没看懂。如果你看完了大话，你忽然发现脸上不知什么时候已有泪水，你总算看懂了大话的第一层了。如果你看完大话，笑也笑过了，泪也流过了，忽然怔在那里，忽然觉得不知是该哭还是该笑，那么你看懂第二层了。如果你看完了大话，默默的坐在那里，你感到无处可去，你感到一种深入骨髓的悲哀和无奈，你看懂第三层了。”千万不要以为以上是来自一个没文化底蕴的毛孩子之手，该文的作者同样会使用传统文学评论家的词汇和笔法，他说：“大话西游是个寓言，躲在古老神话的贝壳里似乎很搞笑很爱情很世俗很感伤地讲述一个因为时间的渺茫和个体的彷徨所构筑的问题和它不确定的答案。”在外行人和内行人一起为这段评论大叫精彩的同时，我们发现：像这样精彩的评论，在网上简直不计其数。
《大话西游》已经深入网民们的语言行为模式，在各种BBS上，我们几乎都可以看到名为“至尊宝”、“紫霞仙子”等《大话西游》人物的ID。而剧中的对白更是成了网民中间的黑话一般的口头语，例如：I服了You！意思是：我服了你！不了解这些语言，恐怕在网络上将失去一大群有共同语言和共同幽默感觉的人，或者，严重一点说：是网络文化的局外人。
后什么现代，而且主义？
几乎没有传统的理论名家对《大话西游》给予解读，原因很简单：这些名家根本不知道《大话西游》是什么，或者对《大话西游》这种港台搞笑片难以屈尊恭维。即便如此，我们还是看到了一些关于这部片子的文化一点的破解，最有代表性的看法是：周星驰是个“后现代主义新青年”。
后现代主义文化特征体现在几个方面：体现在哲学上，是“无话语”、“元叙事”的失效和中心注、同一性的消失；美学上，传统美学趣味丧失，深度模式削平，历史意识淡漠，距离感消失，导致“表征紊乱”；文艺上，精神维度消逝，本能成为一切，冷漠客观的写作成为后现代标志；宗教上，关注焦虑、绝望、自杀等课题，走向“新宗教”挽救信仰危机。从《大话西游》的种种表征看来，似乎特别符合后现代主义的特征，但是，“大话迷”完全有可能用传统文化人的口吻，说出那句著名的反问：后什么现代，而且主义？他们是根本不在乎什么主义、什么流派的一群人。所以，有反思精神的评论者很干脆地说：“从周星驰无喱头电影来看，后现代主义理论家们真是费尽了口舌，说来说去也说不到点子上，反而不如周星驰的搞笑来得深入浅出、通俗易懂和感性地道。”
“大话迷”们是一群以颠覆和解构为生活主旨的人，是一群和传统有代沟的人，《大话西游》能够在这一群人中间找到共鸣，而这些人正是目前在互联网上栖息的主要人种。爱大话，需要理由吗？
《大话西游》本来是一部既不叫座也不叫好的电影，当年曾经遭遇票房滑铁卢。北京公映这部片子时，有些观众还没看完就在影院里开骂，有人中途退场大呼上当。北京有位老干部致信报社，说：“《大话西游》把唐僧弄得唧唧歪歪，把孙悟空变成了花花公子，片中还用上了“性骚扰”、“慰安妇”这样的台词，这是古典小说的悲哀和耻辱！”然而，就是这样一部片子，却在网络时代大行其道，这就是网络时代与以往的最大不同，这就是网络这种传播载体与旧有传播载体的最大不同。
美国传播学家哈特把传播媒介的发展史描绘成一个概略图，在这个图中，我们可以看到口语、绘画、活字印刷、电视、电话等传播媒介，但我们找不到互联网。毋庸置疑，互联网这种传播媒介最终将被人们补充进这个图中，并且，整个图的结构将会发生质的改变。
加拿大传播学家M.麦克卢汉曾经提出一个著名的观点：媒介即讯息。这个观点的核心思想是：从人类社会的漫长发展过程来看，真正有价值的讯息不是各个时代的具体传播内容，而是这个时代所使用的传播工具的性质及其开创的可能性。因此，媒介是社会发展的基本动力，每一种新的媒介的产生都开创了人类交往和社会活动的新方式。毫无疑问，网络的出现、它的传播功能的发展将开创一个新时代，并且，从《大话西游》的种种表现来看，网络作为传播媒介的功能的广泛应用将有划时代的意义。
网络造就了《大话西游》，《大话西游》丰富了网络。它们融合在一起，成为生活、成为话语，成为主宰网络文化的权力。这些表现与传统的中心思想和主要内容无半点关联，这让它看起来几乎找不到理由。
很多“大话迷”大声说：我爱《大话西游》！并一定会继续引用里面的对白说：爱一个东西需要理由吗？不需要吗？需要吗？不需要吗？需要吗…… |
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